柳下惠畫(huà)像。

        “坐懷不亂”的故事，大家都熟悉，相傳春秋魯國(guó)柳下惠夜宿城門(mén)遇到一無(wú)家女子，怕她受凍，用衣服裹住她抱坐了一夜，沒(méi)有發(fā)生不正當(dāng)?shù)男袨椤＿�有一個(gè)版本，說(shuō)柳下惠外出訪友，途遇大雨，直奔路邊古廟暫避，但一進(jìn)門(mén)，見(jiàn)一羅體女子正在里面擰濕衣服，柳下惠急忙退出，坐于古槐之下，任暴雨澆注。一個(gè)正值青壯，一個(gè)妙齡女子，孤男寡女同處一隅，干柴烈火，卻不出問(wèn)題，此后，人們就用這個(gè)成語(yǔ)形容男子在兩性關(guān)系方面作風(fēng)正派。

        不過(guò)，翻閱史料，我們發(fā)現(xiàn)一些疑點(diǎn)，不妨考證一下。

        首先我們來(lái)看看這個(gè)故事的來(lái)源。“坐懷不亂”典出《詩(shī)經(jīng)·小雅·巷伯》毛亨傳：“子何不若柳下惠然，嫗不逮門(mén)之女，國(guó)人不稱其亂。”《荀子·大略》載：子夏貧，衣若縣鶉。人曰：“子何不仕？”曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復(fù)見(jiàn)。柳下惠與后門(mén)者同衣而不見(jiàn)疑，非一日之聞也。”唐朝楊倞注：“柳下惠，魯賢人公子展之后，名獲字禽，居于柳下，謚惠，季其伯仲也。后門(mén)者，君子守后門(mén)至賤者。子夏言昔柳下惠衣之弊，惡與后門(mén)者同，時(shí)人尚無(wú)疑怪者，言安于貧賤，渾跡而人不知也。非一日之聞，言聞之久矣。”楊之注根本不涉女色，荀子文章原意也和后世所謂的坐懷不亂無(wú)關(guān)。

        西漢毛亨的《毛詩(shī)故訓(xùn)傳·巷伯》講了個(gè)獨(dú)居男子和寡婦的故事：昔者，顏叔子獨(dú)處于室，鄰之釐婦又獨(dú)處于室。夜，暴風(fēng)雨至而室壞，婦人趨而至，顏叔子納之而使執(zhí)燭。放乎旦而蒸盡，縮屋而繼之。自以為辟嫌之不審矣。若其審者，宜若魯人然。魯人有男子獨(dú)處于室，鄰之釐婦又獨(dú)處于室。夜，暴風(fēng)雨至而室壞，婦人趨而托之。男子閉戶而不納。婦人自牖與之言曰：“子何為不納我乎？”男子曰：“吾聞之也，男女不六十不間居。今子幼，吾亦幼，不可以納子。”婦人曰：“子何不若柳下惠然，嫗不逮門(mén)之女，國(guó)人不稱其亂。”男子曰：“柳下惠固可，吾固不可。吾將以吾不可，學(xué)柳下惠之可。”孔子曰：“欲學(xué)柳下惠者，未有似于是也。”這應(yīng)該是最早的版本，形成了“坐懷不亂”故事的雛形，但此時(shí)距離柳下惠所處的年代已經(jīng)相去數(shù)百年。

        直到元時(shí)的胡炳文(1250—1333)，在《純正蒙求》卷上才有成型的故事：“魯柳下惠，姓展名禽，遠(yuǎn)行夜宿都門(mén)外。時(shí)大寒，忽有女子來(lái)托宿，下惠恐其凍死，乃坐之于懷，以衣覆之，至?xí)圆粸閬y。”元末明初的陶宗儀《南村輟耕錄·卷四·不亂附妄》則記述為：“柳下惠夜宿郭門(mén)，有女子來(lái)同宿，恐其凍死，坐之于懷，至?xí)圆粊y。”元明離春秋時(shí)期，已經(jīng)有一千六七百年，柳下惠坐懷不亂的故事才完全成型，能不讓人奇怪么？因此，這故事的真實(shí)性不能不令人懷疑，他們倆又沒(méi)在現(xiàn)場(chǎng)，怎會(huì)知道柳下惠沒(méi)有坐懷不亂？

        我們?cè)購(gòu)墓适掳l(fā)生的環(huán)境來(lái)考證一下�；纳揭皫X四下無(wú)人的雨夜，只有他們二人，這坐懷不亂的故事假使真有其事，又是誰(shuí)傳出來(lái)的？是那女子說(shuō)的。一個(gè)女子能夠大大方方躺在一個(gè)陌生男人懷里過(guò)上一夜，然后還惟恐天下不亂地大肆宣揚(yáng)，這可能嗎？是柳下惠自己說(shuō)的。那豈不壞了那名女子的名節(jié)嗎？按中國(guó)古代的傳統(tǒng)，男女之事是不可以公開(kāi)談?wù)摰�，顯然此事不是當(dāng)事人說(shuō)的。那么，時(shí)間過(guò)了一千六七百年后，胡炳文、陶宗儀又如何知道事情的來(lái)龍去脈呢？

        說(shuō)到底，柳下惠坐懷不亂只不過(guò)是編造的故事而已。

        揭秘柳下惠是不是性無(wú)能